Tasavvuf

Çünkü tasavvufla felsefe birbirinden ayrıdır. Bâzen günlük hayatımızda “tasavvuf felsefesi” diye kullanılır. Tasavvufun felsefesi olmaz. Tasavvuf ve felsefe, kaynakları îtibâriyle farklı şeyler olduğu için birbiriyle bağdaşmaz. Tasavvufun felsefesi, felsefenin tasavvufu yoktur. Böyle bir şey olamaz. Çünkü felsefenin menşei, doğuşu akıldır. Tasavvufun menşei, doğuşu ise vahiydir. Yâni, Resûlullah Efendimiz'den intikâlen bize gelen sözler, emirler, nasîhatler ve özellikle hâllerdir.

18 Beyit Dinle ↗

“Tasavvufun kaidesi yoktur, tasavvuf söz konusu olunca her şeyi uydurabilirsiniz, ucu bucağı belli değildir!” diyorlar. Halbuki aşk dahil her şeyin ölçüsü ve şeriatı tayin edilmiştir. Hiç kimse tasavvuf hakkında ağzına geleni konuşup “Bu da olur, nasılsa içinde sevgi cümlesi geçiyor.” diyerek, kendi şahsi görüşünü tasavvufi inanca yamayamaz.

Beyaz Mercan Siyah İnci ↗

Tasavvufun ahkâmı, tarifi, erkanı, adabı, binası, şekli şemali bellidir. Aynı fıkıh, tefsir, usul ilimleri gibi bir ilmi disiplini vardır. Nasstan yani Kur’an ve sünnetten dayanak noktaları olduğu gibi ayrıca sened ve icaze yöntemiyle de tasavvuf mektepleri korunmuş ve oluşmuştur. Yoksa mesele bir şey uydurmaksa sanki ille de tasavvufî sahadan yamukluk çıkıyormuş gibi lanse etmek, bu tahrifat ve tahribatı sufilere yüklemek fevkalade adice harekettir.

Beyaz Mercan Siyah İnci ↗

Menâkıbından önceleri tasavvuf ilmine karşı mesafeli olduğunu görüyoruz. Dikkatinizi çekerim, “Ben mutasavvıfım, sûfiyim.” diye ortaya çıkanlara değil hakikaten tasavvuf ehli olan insanlara karşı mesafelidir çünkü ilk söylediğim gruba zaten hiçbir zaman hakiki tasavvuf ehli hoş nazarla bakmaz. Daha sonra Ebû’l-Abbâs el-Mürsî ile tanışmıştır. Bu zâtın sohbetlerinden, irşâdından sonra bir kemâl kesbetmiş ve sûfiyyeden de Şâzeliyye tarikinden icâze almıştır.

Beyaz Mercan Siyah İnci ↗

Tasavvufun veya tasavvuf yolunda ilerlemenin birbirinden ayrılamayacak kadar önemli iki unsuru vardır: Hizmet ve sohbet. Hizmet dahi sohbetin feyzine erebilmenin bir yoludur. Hz. Mevlânâ “Allah dostlarının, velîlerin sohbetinde bulunmak, her türlü nâfileden -dikkat buyurulsun, farzdan değil daha hayırlıdır.” buyurur. Sohbet ise, dinlemeyle olur. Sohbetin dinlenebilmesi için, az konuşmak lâzımdır.

18 Beyit Dinle ↗

Tasavvuf hayatında bir tâbir vardır: “Filânca çok mübârek bir zâttır, yok gibidir.” derler. ‘Yok gibi' olmanın terbiyesi tasavvuf okulunda olur. Yok olmanın yolu tasavvuf okulundan geçer. İşte o okuldan geçmiş ki bu zât, yok gibi idi. Çünkü var gibi olmak, varlık sâhibi olmak çok tehlikelidir.

18 Beyit Dinle ↗

Güzel evlâdım! Tasavvuf edebinde, zâten tasavvuf edep demektir amma söz böyle zuhûr etti, husûsî konuşma şekilleri vardır. Derviş, sözü söylemeden de anlar, söz söylendiğinde de nasıl anlaması gerektiğini gene büyüklerden aldığı sohbet terbiyesiyle idrâk eder. Her ilmin kendine âit lisânı ve her lisânın o saha itibariyle belli bazı mefhumları(kavramları) vardır. Bunu “ıstılahât” da denir. Yani bir kelimenin lügattaki mânâsından başka;

Kırk Mektup ↗

Lâkin tasavvufu acâyiplik ve gariplik hatta insanüstü, fevkalbeşer ölçülermiş gibi anlatmaya yeltenen şeyh ve derviş bozuntularının da bu yanlış algılamada maalesef ziyâdesiyle katkıları vardır. Sanki dervişlik, sufilik ve tasavvuf bir gariplikler manzumesiymiş gibi aktarılmaya çalışılır ve bu kimseler her fırsatta “Bu iş akılla olmaz!” vurgusunu göstermek için güya tamamen ölçü ve imtisal teşkil etmeyen yani kendilerine tâbi olmanın imkansız olduğu kişilerden örnek vererek cehâlet ve gafletlerini saklamaya çalışır…

Huzur Defteri 2 ↗